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《论语》写作思路新解_学而第一5 论语新解 论语

《论语》写作思路新解

为政第二

上篇《学而第一》提出一个人求学问的目的在于进行“仁”之修养,即求学是为了获得“仁道”。一个人有了人生之道,以此来指导自己的言行,必然有所收获,这就是“德”。古代“德”通“得”。如果说“仁道”是人之品质的共性修养要求,即“体”,那么,“德”则为人之品质的个性修养所悟,即“相”。所以作者在第一篇《学而》之后,紧接着来论述在“仁道”支配下的个性修养“德”。因此《为政第二》的论点即是“德”。

前文已经讲到,在古代,人们求学的主要出路就是从政,所以本篇着重讲为政修养。作者认为为政修养重在德。

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

孔子这段话的大意是:靠品德来治理国政,就象北极星一样,静静地处在它应有的位置上,众多的星辰就都会围绕着它。

这段话点出了德治的重要性。一个人品德高尚,则会得到大众的拥戴。文中的“众”是多数的意思,相反亦即还有少数人并不拥戴以德治国之人。多数与少数划分出君子与小人两大阵营。君子有仁德修养,故拥戴德政之人,小人少德或无德,故经常犯上作乱。对待君子与小人是否以大局为重这一问题,孔子有两句精辟的语言,即“君子和而不同,小人同而不和”、“君子周而不比,小人比而不周”。既然有君子和小人之分,儒家还为什么提倡为政以德呢?

为此作者提供的论据之一是《诗》:

子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”

孔子这段话的大意是:《诗经》三百篇,可用一句话来概括,就是“思想纯正无邪念”。

《诗》作为六经之一,儒家十分重视。《礼记·经解第二十六》中写道:

孔子曰:“入其国,其教可知也。其为人也:温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失,愚;《书》之失,诬;《乐》之失,奢;《易》之失,贼;《礼》之失,烦;《春秋》之失,乱。其为人也:温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也;疏通知远而不诬,则深于《书》者也;广博易良而不奢,则深于《乐》者也;洁静精微而不贼,则深于《易》者也;恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。”

从本段文字中可以看出,《诗》教的作用在于使人温柔敦厚。从《诗》的思想内容来看,经孔子修订后充满的多是道德教化,虽然涉及的社会阶层复杂错综,但多数民众崇尚道德之风。也就是说,虽然人的思想是复杂的,但从总体上讲是纯正的。作者之所以以《诗》所反映的内容来印证民众崇尚道德之风,这主要是因为当时交通不发达,信息不畅通,只能通过不同地域、不同层次的民众借以抒发个人思想感情和对社会阴暗面不满的《诗》,来作为为政以德的论据之一。

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