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《论语》写作思路新解_为政第二 论语新解 论语

论据之二是春秋之前不同君王不同统治下的民风状况:

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

孔子这段话的大意是:领导治理国家靠政令,统一民众靠刑法,民众就只会为了避免处罚而钻国家政令和法令的空子,而没有廉耻之心。领导治理国家靠仁德,统一民众靠礼节,民众做事不仅有廉耻之心,而且还会不断地规范自己的行为。

春秋之前的历史经验教训说明,昏君执政,国家混乱;贤王执政,国泰民安。夏桀、纣王、幽王均是残暴或昏庸之辈,故民不聊生,国家动荡不安;而尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公旦均是贤德仁爱之君,故民心所向,社会稳定。

孔子的本段话亦即《为政》篇的结论。

有人据此认为,孔子的“为政以德”思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。?这种观点是错误的,是对论语中孔子言语断章取义的结果。联系上下文和当时的政治背景我们可以看到,在当时大夫掌权,家臣乱政,整个政治中心没有了统一的思想,其原因就是礼乐崩溃、社会道德败坏。针对这种形势,孔子才主张以德治国。而在参政之时,孔子也十分重视“道之以政,齐之以刑”的重要性的。如在子路第十三中写道的:“先有司,赫小过,举贤才”,“赫小过”从另一个角度讲孔子对大过之人还是主张严惩的;又如尧第二十中写道的“谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉”和“不教而杀谓之虐”,均在一定程度上说明政令与法度的重要性。从论语当中我们发现孔子讲到的种种修养,多数是为参政服务的,很自然,为政者必须有较高的修养,这也是“道之以德,齐之以礼”的重要前提。在下文“里仁”篇中曾写到:子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”由于小人怀土、怀惠,而没有道德荣辱之心,因此做事总是千方百计地钻空子,而没有羞耻之感。所以加强德治,教化民众,崇尚道德,民风敦厚,则国泰民安。

既然为政以德如此重要,那么如何加强仁德修养呢?

首先要加强学习。

《论语》写作思路新解_为政第二2

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