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诸子百家大解读 第二章 国家主义与治国方略(2)

诸子百家大解读

第二章 国家主义与治国方略(3)

上度之天祥,下度之地宜,中度之人顺,此所谓三度。故曰:天时不祥,则有水旱;地道不宜,则有饥馑;人道不顺,则有祸乱。此三者之来也,政召之。曰:审时以举事,以事动民,以民动国,以国动天下,天下动,然后功名可成也。故民必知权,然后举措得,举措得则民和辑,民和辑则功名立矣。

第四,人要按规律办事,那就是在政治上要“务时寄政”,在经济上要“务时寄令”。这方面,《管子》一书中,论述甚多,其主要思想,就是要按春夏秋冬“四时”气候变化以及动植物生长特点,制定政令,从事生产。

“务时寄政”就是要使政令顺应四季的特点,明确该做什么、不该做什么。如:

当春三月……毋杀畜生,毋拊卵,毋伐木,毋夭英,毋拊竿,所以息百长也。赐鳏寡,振孤独,贷无种,与无赋,所以劝弱民。发五正,赦薄罪,出拘民,解仇雠,所以建时功施生谷也。夏赏五德,满爵禄,迁官位,礼孝弟,复贤力,所以劝功也。秋行五刑,诛大罪,所以禁淫邪止盗贼。冬收五藏,最万物,所以内作民也。四时事备,而民功百倍矣。

“务时寄令”就是要使生产顺应四季的特点,如农业生产的春种、夏耘、秋收、冬藏。

另外,还要根据地利,来兴修水利、开发矿藏、种植农作物。

《管子》还汲取了以往阴阳说与五行说的基本思想,将两者有机地融为一体,建立了完整的阴阳五行说体系。这种五行学术,在当时,本质上也是一种科学体系。
第五,保护自然,实行可持续发展。

这里特别要强调的是,在按规律办事的思想指导下,管子旗帜鲜明地提出了“保护自然”的生态主义理论,他认为,要让草木虫鱼得到很好的生长,必须根据其生长特点,进行适时的保护和适度的开发:

顺山林,禁民斩木,所以爱草木也。然则冰解而冻释,草木区萌。赎蛰虫卵菱,春辟勿时,苗足本,不疠雏鷇,不夭麂麋。毋傅速,亡伤襁褓,时则不调。

山林虽广,草木虽美,禁发必有时……江海虽广,池泽虽博,鱼鳖虽多,罔罟必有正,船网不可一财而成也。非私草木爱鱼鳖也,恶废民于生谷也。故曰:先王之禁山泽之作者,博民于生谷也。

这些话的意思是:自然界是人类获取生产资料和生活资料的源地,只有保持自然的生态平衡,人类才能生存和繁衍。为此,管子提出了对生物资源实行严厉的保护政策:

苟山之见荣者,谨封而为禁,有动封山者,罪死而不赦。有犯令者,左足入,左足断,右足入,右足断。

治国方略之二:以人为本

《管子》在历史上最早提出了“以人为本”理念,把“以人为本”作为治国之道的根本:

夫霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。

管子人本思想,主要表现在以下六个方面,它们既有我们今天所说的“人本”精神,也有我们今天所说的“民本”精神。

一是反对君主独裁:

独国之王,劳而多祸;独国之君,卑而不威。

二是主张为政要顺应民心:

政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。

天下不患无臣,患无君以使之。天下不患无财,患无人以分之。

下令于流水之原者,令顺民心也。

三是重视人才培养和任用:

一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。

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