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上一页 原来论语可以这样读 论语

第一部分 
里仁第四(5) 
作者 : 王文特 

  4.14 子曰:“不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。”

  孔子说:“不担心没有官位,只担心没有立足的东西。不担心没有人知道自己,只求自己值得别人尊重。”

  君子要具备经纶才能,而不求世人用己;要具备高尚道德,而不求世人誉己。君子对于名位,不去汲汲以求,也不是避之唯恐不及,是听其自至。“富贵于我如浮云”,来自来,去自去。

  4.15 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

  参,是曾子之名。

  孔子说:“参啊!我的道理有一个根本的东西贯穿始终。”曾子说:“是。”孔子走后,别的学生问曾子:“老师这句话是什么意思?”曾子说:“老师的道理,就是‘忠恕’罢了。”

  张甄陶《四书翼注论文》说:此章道理最平实,是以尽心之功告曾子,非以传心之妙示曾子。曾子之唯是用力承当,与颜子“回虽不敏,请事斯语”口气一同,不是释迦拈花,文殊微笑。忠恕而已,是直截切指,与门人共证明此第一义,不是将一贯之语移下一层。盖曾子年最少,夫子没时年方二十九。一以贯之非他,从心所欲不逾矩也。夫子亦三十而立,曾子此时安有此水到渠成瓜熟蒂落气候,夫子遽付以秘密心印?且曾子至死尚战战兢兢,何曾得夫子此言便是把柄入手。纵横贯串无不如意?故谓此章夫子以尽心之功告曾子则是,以传心之妙示曾子则非。

  孔子不玩玄之又玄那一套,张甄陶文章写得很好。

  尽已致至之谓忠,推己及物之谓恕。曾子可能是因为一以贯之不好表达,不是门人学力见识所及,所以答以忠恕。 

  4.16 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

  喻,就是明白、知道。

  君子明白大义,小人只知道小利。

  孟子说:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。”

  鸡叫就起来,孜孜不倦行善的。是舜一类人;鸡叫就起来,孜孜不倦求利的,是跖一类人。要知道舜和跖的分别,没有别的,就在利和善之间。

  喻于义,就有孝悌忠信,杀身成仁的;喻于利,那么就有患得患失,蝇营狗苟,以至名节丧尽的。

  陆象山在白鹿洞讲这一章,学者听了悚然警惕,以至于泣下数行。我们反省一下自己过去所做所为,恐怕不只是泣下数行而已吧! 

  4.17 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

  见到贤人就希望自己能像他一样贤良,见到不贤之人就反省自己不要和他一样。

  这一章孔子教我们一个很具体的修身之法。见贤见不贤,不必亲眼见到。看书、看电影,都能见到。时时内省,自然可以日新月异。

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