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第一部分 为政第二(4) 作者 : 王文特 孟子说:“观察一个人,再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心正,眼睛就明亮;心不正,眼睛就昏暗。听他讲话,再观察他的眼睛,他怎么隐藏得了呢?” 相书讲,问贵在眼,择交在眼,颇有道理。 想要知人,先要自知。先拿看人的法子来看一看自己,自己是什么样的心地,方式方法怎么样,效果怎么样,把自己看明白了,责己再严厉一些,再去看别人,自己不怎么样,哪里有看人的资格? 2.11 子曰:“温故而知新,可以为师矣。” 这一章是很熟悉的了。不过我读《论语批注》读出了问题。此书成书于北京大学哲学系一九七O级工农兵学员之手,基本是谬论,这一章批判得倒是很有意思。他说:“温故而知新”是根本错误的。新的正确认识、观点,只能从实践中来,只能从改造世界的活动中来。整天埋头在古圣先王的陈腐说教中,是根本不可能获得新的正确的思想的。 所以现在仍把“故”解释成旧的知识,显然是不合时宜的,解成“己所素习”就好一些。 读到这里,可以再回头看看“学而时习之”章,理解可能就会深一层。 说到这里想起有人解《论语》,考据历史,揣摩语气,逐章说是孔子在何时何地何种情形说的,这是件费力的事,我想恐怕也不会很讨好。 2.12 子曰:“君子不器。” 君子不要像器具那样。不要像器具哪样? 有人解释不器就是说君子要无所不知无所不能,不要限于一材一艺一用而已。我想说一点,多材多艺多用仍旧是个器。《易》说:形而上者谓之道,形而下者谓之器。孔子还说过,“君子上达,小人下达”,我想不器应该就是上达的意思。 树木长得好,就被砍了做木材,长得不好就长于山野,而母鸡,下蛋就养着,不下蛋就杀了吃了。《庄子·逍遥游》篇末有类似的意思。杜甫有首诗说:古来材大难为用。所以有用好还是无用好,这个问题实在是如鱼饮水,冷暖自知。而最大之用则是无用之用,也就是君子不器的意思。 有用无用,是个辩证的问题,是不是惠施对庄子说,子言无用,你说的话没有用,庄子就说,地球很大,人所用的只是放脚的地方,但是如果只留下放脚的地方,还有用么?惠施说,无用,庄子就说,然则无之为用也亦明矣。有用无用是相对的,是变化的。 这一章直译是:君子不是东西。一笑。 2.13 子贡问君子。子曰:“先行,其言而后从之。” 子贡长于言语,孔子教他先做。做完了之后再说。这是教人不要言过其实,里面有“敏于事而慎于言”的意思。 |
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