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每日论语
第六日 爱从自己身边开始
【学而1·6】子曰：“弟子入则孝，出则弟①，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文②。”
【学而1·7】子夏③曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【学而1·8】子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮④改。”
译文：孔子说：“同学们，在家要孝顺父母，出门要平易近人，做事谨慎，诚实守信，博爱众生，亲近仁者。这一切都做好了，还有余力的话，就可以去学习文艺了。”
子夏说：“敬重贤人，一看见他们就要肃然起敬，改变平时对人随随便便的态度。侍奉父母，能够尽心竭力；服务人民，能够鞠躬尽瘁。与朋友交往，诚实守信。如果这一切都做到了，即使他从来没有入学读书，我也一定认为他是很有学问的人了。”
孔子说：“君子不自重，就不会有威严，即使学习，也不会牢固。做人要以忠诚和信任为根本，没有哪个朋友不如自己。有了过错不要怕改正。”
①“弟子” 之“弟”读dì，“出则弟”之“弟”读tì，通“悌”，指敬爱兄长。
②文，诗书六艺之文。古代称《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》六种经书为六艺，儒家所谓的礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(识字)、数(计算)等六种才艺也叫做六艺。
③子夏，孔子弟子，姓卜，名商。小孔子44岁。战国时很有名气，魏文侯以师礼待之。
④惮(dàn)，畏难。
从孝悌到泛爱
这三段话总结起来说的都是为人处世之道。第一条和第三条是孔子教育自己的学生时说的。孔子称呼自己的学生叫“弟子”，所谓弟子我们现在一般解释为“门徒”、“徒弟”，或者接受他人教导并帮助传播和实行的人。有人把“弟子”译为“后生小子”。还有译为“年轻人”的。我认为，孔子的弟子就是他的学生，年龄大的和小的都有，所以他称呼的弟子，可以简单译为“同学们”，年长、年少都是同学。孔子教育自己的学生在家和出家怎么去做好一个人。在家首先是尽到自己的孝道，这是孔子道德的立足点和出发点，也是当时的显学代表人物墨子①所反对的。墨子提出“兼爱”，故其“薄亲”，如反对儒家的厚葬以及种种繁琐的礼节。实际上，孔子教育弟子做人的入手处虽然是从家庭开始，但其归结点还是要爱洒众生，他说的“泛爱众”与“兼爱”并没有什么区别。孔子何尝不想人人都相互友爱，但是面对人欲横流的世界，如果不先从小我做起，又怎么能够趋向大我。如果实行墨子的“薄葬”，人们就不会尊重自己的父母。连父母祖宗都不要了，还谈什么兼爱呢？孔子一生孜孜不倦地追求大道的境界，他的根本目的就是希望实现“天下为公”的大同世界。《礼记》礼运说：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同。”（孔子说：大道推行的时候，夏商周三代的盛况，我没有看到，但我有志去实现。大道实行，天下为公。选拔贤才，荐举能人，互相信任，和睦共处。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是以自己之子推及别人之子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾的人，都有所养。男婚女嫁，各得其所。人们都不会随意把财物丢弃在地上，也不会私藏而独自享受。竭尽自己的全力办事，并不是为自己。因此人们不用锁门想法防备别人，从来不会有盗贼出现。这种夜不闭户，路不拾遗的社会，就是大同世界。）这就是孔子所追求的理想。从《礼记》孔子所感叹的那一段话来看，孔子希望爱心遍及一切众生，一切平等，没有分别，与佛家的大慈大悲又有什么区别呢？孟子②也说过“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的话。所以孔子、孟子的下手处虽是从身边的亲人开始，但最终也是要把爱心洒遍人间和众生。
⑤墨子（约前468一前376年间）春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。名翟。相传原为宋国人，后久居鲁国。曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。墨子反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，力主“兼相爱，交相利”。其本人有“摩顶放踵，利天下为之”的实践精神。他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向，他的“非乐”、“节用”、“节葬”等主张是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他重视生产，强调“赖其力者生、不赖其力者不生”。他还提出“尚贤”、“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，企图用上说下教的方法说服当时的王公大人，以改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。墨子学说对当时思想界影响很大，与儒家并称“显学”。现存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
⑥孟子(约前372――前 289) 战国时期思想家、教育家。字子舆,邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师,封建时代被尊为“亚圣”,又与孔子并称“孔孟”。曾游历齐、宋、滕、魏等国。孟子则宣扬“仁义”,主张实行“仁政”、“王道”,与弟子著书七篇261章,即《孟子》。主张“省刑罚,薄赋敛”,使民有“恒产”,能安居乐业,并主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,劝告统治者要“与民同乐”,反对虐政害民。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。《孟子》是儒家的经典著作之一,也是先秦的杰出散文著作。
“贤贤易色”就是不要女色吗？
因为孔子教育的目的是要提高学生的道德境界，所以他把做人的学问和读书的学问区别开来了。在孔子那里，真正的学问不是书本上的学问，而是他为人处事是否尽到了自己职责，是否符合“仁”的要求。孔子的学生子夏就特别理解孔子的这一番苦心。子夏所说的那段话与孔子的话没有什么区别。也是从出家和在家两个方面，说明怎么做人的道理。对于“贤贤易色”这句话也几种不同的理解。“贤贤”与孔子说的“亲仁”实际上没有区别，一般也没有引起歧义。问题是这个“易色”。朱熹①说：“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。”，意思是学习贤人的优秀品德，就会改变人的好色之心。这话实在不对劲。南怀瑾先生在《论语别裁》里面说到这里觉得好笑，一旦亲近贤人，就连女色也不要了，女朋友不要了，太太也不要了。实际上孔子根本就不是这个意思。国内有些注本也觉得朱熹不妥。如杨伯峻译为：“对妻子，重品德，不重容貌。”这样翻译也有点牵强。这句话就应从字面上去理解，“易”就是“改变”的意思，“色”即脸色和态度。看见有仁德的贤人来了，应该改变平时随随便便的态度。
①朱熹（1130～1200），中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问 》、《 太极图说解 》、《 通书解 》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
孝亲和事君
子夏从孝亲和事君说了做人的基本要求。首先一个人要尽到孝道。所谓“事父母能竭其力”即是做子女的要尽心尽力去侍奉父母。《诗》说“欲报之德，昊天罔极。”（所要报的恩德，就好象苍天一样无边无际啊！）佛陀说：“父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不能报。又使尽世间珍羞，供养父母，经恒沙劫，亦不能报。”但是尽心竭力，还是要守自己本分。如果侵犯别人的利益去养亲，也不能叫做真孝。即使“杀父之仇，不共戴天”，也要去全面衡量。《文昌化书》里面记载了文昌帝君①的一个故事说：“我的先父之所以冤死（被周厉王放逐），是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的痛恨，我从来没有忘记。以后风成死了，他的儿子温叔，很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说：“风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今贵族子弟中没有他这样杰出的人。天命难测，竟没有意料到风成会有这样一个好儿子！”我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的儿子的善行，心里非常爱慕高兴。我提拔为大夫后，保氏职位缺人，就推荐温叔担任这个职务，并且自始至终帮助他做好这个职务。”所以从“小我”的孝还要过渡到“大我”的孝。“大我”的孝就是要把一切众生都当成自己亲人，正如佛陀所说，一切众生无量劫来，轮回六道，互为六亲眷属，所以都不应该相互伤害。
“事君能致其身”就是一种“大我”的孝。君一般来说指君王，即统治者或者诸侯王。南怀瑾先生在《论语别裁》里面解释为整个社会上的人，也很有道理。用我们现在的话来说，为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。那么，象中国的雷锋、孔繁森等等都是这样的人。有这样一个历史故事：明朝淳安年间徐氏兄弟分家产，老大分得一匹马，老二分得一头牛，三寡妇分得一个阿寄老奴。阿寄年纪已经五十多岁了，寡妇哭着说：“马可骑，牛可耕，老仆只能白吃饭啊！”阿寄说：“难道主人以为我连牛马都不如吗？”于是就尽心尽力为主人出谋划策，发家致富。寡妇全部金银首饰，有十二金，阿寄把它拿去山中做油漆生意，一年得了三次利息，再过二十年，家产已达几万金。阿寄又帮助主母嫁了三个女儿，又请来老师教育两个儿子，长大后都娶了大家闺秀，并送入太学读书。阿寄一看见徐家人，即使是孩子，也一定下拜，从来没有轻视主母，她的女儿虽小，也不和她平起平坐。到最后得病快要死的时候，就拿出全家的粗细帐目，归还主母说：“老奴牛马之报已经尽了！”看他的家居，没有一寸丝一粒粟，一妻一子，衣服只能遮体罢了。这样的忠心真是世间少有，真是鞠躬尽瘁，死而后已了。
⑧文昌帝君，道教奉祀的文章科举之神。又称文曲星，文星。来源于中国古代星辰崇拜，本为司命神，掌理人间禄赏仕进。
君子不交比自己差的朋友吗？
“无友不如己者”朱熹是这样注解：“无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”如果真像朱熹这样解释，孔子也不能是圣人了。只因为朱熹的注解被统治者提升为封建社会“开科取士”的依据，历代知识分子受其害的不少。不管哪位伟人，他们都是很谦虚谨慎的。佛陀说：“一切众生都有如来智慧德相，只因为妄想执着，不能证得。”中国净土宗十三祖印光法师①曾经说：“看一切人都是菩萨，唯独我是凡夫！”孔子也说过：“三人行，必有我师焉！”圣人千言万语都要我们消除分别心，发出平等心、慈悲心，怎么还会歧视众生呢？所以谦虚是一种美德，孔子在这里是加以提倡的。在《周易》上六十四卦，所讲的都是天地阴阳变化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去恶从善，吉卦教人要日新又新。独有谦卦，每一爻都吉祥。《易》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故“谦”之一卦，六爻皆吉。（易经谦卦上说：“天的道理，不论什么，凡骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯。就像低的地方，流水经过，必定会充满他的缺陷。鬼神的道理，凡骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便让他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。”）《尚书》说：“满招损，谦受益。”所以孔子说“无友不如己者”的意思，就是要人永远保持谦虚谨慎的态度，看一切朋友都没有不如自己的。这里与前面的“君子不重则不威”形成对比，“重”即自重，要增加人的自信心，人才能前进。但是过分的自信就会变成骄傲自满，以为自己很了不起，唯独自己一切都好，别人都不如自己。这样下去，君子也就变成小人了。所以“君子不重则不威”和“无友不如己者”从两个方面提出君子的处世的人生态度。
①印光法师（1861—1940），中国莲宗（净土宗）十三祖，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通《安士全书》等法典达四、五百万册，著有《印光法师文抄》。
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