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上一页 李零读《论语》：丧家狗 论语
| 仁者安仁，智者利仁(1)
４.１子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”
本篇皆短章，全是道德格言。它们几乎全是孔子的语录，只有４.１５是讲给曾子听，４.２６是子游的话。这些短章，按主题不同，可以分为若干小组，如４.１—７讲仁，４.８、４.９、４.１５讲道，４.１０—１２、４.１６讲君子、小人之分和义、利之辨，４.１８—２１讲孝道，４.２２—２４讲言、行。但其他，４.１３讲礼让，４.１４、４.２５讲闻达，４.１７讲见贤思齐，４.２６讲君、友之道，则相对分散。
“里仁”，就是“处仁”。里，本来是古代的面积单位，即长宽各３００步。古代计里画方，安置居民，很有传统，里是居民组织的基本单位。里的面积大小和人口多少没有一定，但一般比较小。现在有些小地名，仍以里为名。“择”，古书引用或作“宅”，作“宅”更好。
前人注释此章，一般都是照字面理解，认为孔子强调的是，跟什么人做邻居，一定要慎重，不选仁人，不行。
我们现在买房子，要看地点、交通、景色，周围的环境怎么样，学校、商店、饭馆、医院怎么分布。如果在美国，还有一条最重要，就是邻居，富人和穷人，什么人和什么人住一块儿，绝对不能忽略。
孔子卜宅，也很看重邻居。如果旧注不误，他是想跟仁人住一块儿。这种想法很有意思。我也想过，如果能跟自己要好的朋友住一块儿，多好。孔子的理想社区，全是仁人，还是有一两个就够了，不知道，反正为富不仁的人，绝对不接纳。有钱可以，必须捐出来。我们不妨设想一下，他当校长兼教授，周围是莘莘学子，慕名者自远方来，他们买房赁屋，越聚越多，好像大学城，把曲阜阙里搞得和个君子国似的，多好。孔子说，不跟仁人住一块儿，太傻。（与仁为邻）
４.２子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知（智）者利仁。”
此章也是讲处仁，但不是择邻，而是自处。
前两句，是讲不仁者。“约”，孔注训“困”。孔子认为，仁者都很安分，穷也好，富也好，都安之若素。不仁者是穷了不行，富了也不行。
后两句，是讲仁者和智者。我们要注意，这里的仁者，特点在一个“安”字。安仁是安于仁，强调其静。孔子常以仁、智并举，两者有什么不同？仁是体，智是用；仁主静，智主动。前者像山，后者像水。这是两者的不同。参看《雍也》６.２３的“知（智）者乐水，仁者乐山”。
“仁者安仁”，对比上文可知，其实就是安贫，不但要做好精神准备，长期饿肚子，还要快快乐乐饿肚子。
“智者利仁”，什么意思？不太清楚，大概是越来越聪明，把仁的伟大意义都发挥出来了。总之，仁者不动如山，安于仁；智者长流似水，利于仁。孔子说的境界，没准是饿着肚子而文思泉涌吧。（仁者安仁，智者利仁）
４.３子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
以仁为邻，谁是仁者？
仁者以仁为标准，好恶以此定。其所好之人是仁人（或近仁之人），所恶之人是不仁之人。（不是仁人，不知好赖人）
４.４子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
“志于仁”是有心求仁，“无恶”是没有恶可被人恶。（有心求仁，不招人恨）
４.５子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，（不）以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
富人常以他们的富裕、文明和秩序给穷人做榜样。榜样的力量是无穷的。但他们却一直不明白，穷人爱钱，爱他们拥有的一切，为什么却不爱有钱人。因为除了榜样，他们什么也不给，就连“以其道得之”的“道”，也是一个无法回答的问题。 |
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