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上一页 原来论语可以这样读 论语

第二部分 
子罕第九(7)
作者 : 王文特

  孔子说:“穿着破绵袍和穿狐貉皮袍的人站在一起,而不感到耻辱的,大概只有子路吧。”子路听了,从此常常念这诗。孔子说:“这本来就是道所要求的,怎么算得上好呢?”

  子路没有贫富之念,别人穿狐皮大衣,他穿破棉袄,也不觉得羞愧,孔子表扬了他,子路有点沾沾自喜,孔子又点了他一下,是提醒他要目光远大。

  有人认为这是两章合到一起了,“不忮不求”下面别为一章,我觉得没意义,这两句诗正是针对緼袍狐貉来的,分开了算什么?

  9.28 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。” 

  孔子说:“要到寒冷季节,才看得出松柏是最后凋谢的。”

  陈毅诗:

  大雪压青松,青松挺且直。

  要知松高洁,待到雪化时。

  这句话重在讲大节。君子要能经受住艰苦环境的考验。

  9.29 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

  孔子说:“知者不会迷惑,仁者不会忧愁,勇者不会畏惧。”

  《中庸》:

  知仁勇三者,天下之达德也。

  子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

  好学力行知耻是方法途径,不惑不忧不惧是状态,治天下国家是功用。

  《大学》《中庸》都不长,可以读一读。

  苏轼《留侯论》:

  匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所操持者甚大,而其志甚远也。

  古人说文章是“苏潮韩海”,东坡文势如潮,首先是意思正大,有气魄。

  9.30 子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。‘唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。’”子曰:“未之思也,夫何远之有?”

  适,是往。权本意是秤砣,引为事物的变动性、灵活性,因为秤砣在秤杆上移来移去以求平衡。

  “唐棣”一句是逸诗,华同花,偏或作翩,反同翻,偏其反而是花之摇动,岂不尔思,室是远而。哪里不想念你,住的地方实在远。

  孔子说:“能够一起学习,未必可以共同向道;可以共同向道,未必可以一起坚定守道;可以一起坚定守道,未必可以权衡轻重灵活应变。唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。”孔子说:“这是没有真正思念,如果真在思念那还有什么远的?”

  这一章有人认为“唐棣”之下是另起一章,又有人认为前半截有错简,反正这一章挺费解,照我的意思,不如断章取义。

  前半截讲了学问进程,也有交友的道理。

  权与经相对,就是灵活性和原则性。

  朱熹说:“经是万世常行之道,权是不得已而用之。”又说:“虽是权,依旧不离经,权只是经之变。”

  后半截不太确定。

  孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

  孟子说:“心之官则思,思则得之,不思则不得之。”

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