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第二部分 子罕第九(1) 9.1 子罕言利与命与仁。 这一章四字一断:子罕言利,与命与仁。 孔子很少谈利,赞同命和仁。 这一章说孔子罕言利没什么争议,争议在命和仁谈得多不多。考之《论语》,“十五而知天命”,“死生有命”,“赐不受命”等等,言命是不少的,言仁更多达一百余处。所以再说很少谈命谈仁就不合适了。 《集注》认为是孔子很少谈利谈命谈仁,程子注:计利则害义,命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也。 忘记在什么地方看的,说朱元璋当了皇帝,秘诏各布政使找和他生辰八字相同的人,结果找了三个,一个和尚,一个乞丐,一个市侩,朱元璋就问刘基刘伯温,怎么回事,刘基回答引了程子的话:命之理微,圣人不能穷也。 其实朱元璋当过和尚也讨过饭,这里面多少还是有关联的。 9.2 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。” 达巷党人,或以为是项橐,也未必是,这个无关紧要。 执,专做,专门从事。 达巷的党人说:“孔子真伟大!学识渊博,可惜不是某一方面的名家。”孔子听到了,对门下弟子说:“我专执什么呢?驾车吗?射箭吗?我想还是专执驾车吧!” 这一章是别人赞美孔子,孔子谦以承之。 李光地《读论语札记》:六艺莫粗于射御,而御又较射为粗。 9.3 子曰:“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。” 孔子说:“用麻做礼帽,这是古礼。现在用丝绸,比较节俭,我跟从大家,也用丝绸做的礼帽。臣在堂下拜君,这是古礼。现在都在堂上拜,太骄了,虽然有违于众,我还是在堂下拜。” 关于礼俗的变革,孔子既有灵活性,又坚持原则性,而取俭舍泰,里面也是有深意的。 9.4 子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。 孔子绝没有四种弊病:不凭空臆测,不期其必然,不固执,不自我。 《论语意原》: 子之所绝者,非意必固我也,绝其毋也。禁止之心绝,则化矣。 绝意必固我是“时时勤拂拭”,绝毋则是“本来无一物”,高明透脱,这才是圣人地位。 有人说固同故才能和必区别开,毋故就是不泥其故,一切以时间地点条件为转移,这个也有道理。 9.5 子畏于匡。曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?” 《史记·孔子世家》有载,阳虎曾侵暴匡地,孔子和阳虎面貌相仿,匡人关了他五天,弟子害怕,孔子说了这番话以宽慰他们。 |
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