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The Family and Medical Leave Act
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第二部分 雍也第六(7) 还有一说觚是木简,这种说法是秦汉后起的,当然不可取了。 第二种说法最为可取。 6.26 宰我问曰:“仁者,虽告之曰‘井有仁焉’,其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。” 宰我问道:“有人告诉仁者说井里有人,他会跟着跳下去吗?”孔子说:“为何会这样呢?可以诱骗仁者去看,但不能陷害他;他可以被欺骗,但不会因受骗而糊涂。” “井有仁焉”的仁就是“人”,以前讲过了。 仁者急人之难,然而也不是糊涂蛋。仁者能“杀身成全”,如果无益于人,肯定也不会做。这种事情一方面要尽力而为,一方面又要分清轻重缓急。 《孟子·万章上》: 故君子可欺之以方,难罔以非其道。 君子可以用合乎情理的事情来欺骗他,难以用不合道的事情迷惑他。 6.27 子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。” 孔子说:“君子广泛学习诗书典制,再用礼来约束自己,就可以不违背道了。” 孟子说:动容周旋中礼者,盛德之至也。 这些东西都要是自然而然的。 6.28 子见南子,子路不悦。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!” 孔子会见南子,子路很不高兴,孔子发誓说:“我如果做了不合礼不由道的行为,老天也会厌弃我!老天也会厌弃我!” 还有一种解释,如果我不是为求行道的话,老天厌弃我。 南子是卫灵公的夫人,名声不好,然而按礼是当见的。子路没必要怀疑自己的老师。 6.29 子曰:“中庸之为德,其至矣乎!民鲜久矣。” 孔子说:“中庸之德,大概是最高的了,人们缺乏这种道德已经很久了。” 程子说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。” 关于这个,要读一读《中庸》。 6.30 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” 子贡说:“如果有人能对民众广博地施与和救济,怎么样?算是仁吗?”孔子说:“这岂止是仁,必定是圣人吧。尧舜尚且难以做到,仁者,自己立身,也帮助别人立身。自己通达,也帮助别人通达。能在切近之处拿来相譬,这就是仁的方法了。 子贡眼光高远,未知其方,孔子便教他切已的功夫。“能近取譬”与“德不孤必有邻”相发明 。 |
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