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每日论语

第四日定力从那里来

【学而1·4】曾子①曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文：曾子说：“我每天多次地反省自己，为别人做事是否尽心呢？与朋友交往是否诚实呢？老师传授我的知识是否实践了呢？”

　 ①曾子（前505—前435），孔子弟子，名参（shēn），字子舆。曾皙之子，鲁国人，比孔子少46岁。

“三”与“传”指什么？

有人把“三”理解为下面所说三件事，应该是实指。同时认为曾参此时已经做了老师，“传”不再是孔子传授给他的学识，而是指曾子在做老师传授知识，因此翻译为：“向学生传授知识，是不是熟练？”我认为，从字面上来看，“三”在古汉语理解为“多次”是很常见的；从语意来看，曾子注重反省自己，并非就是上面三件事。做为颇得孔子心传的曾子，如果总是机械地去反省这三件事，就不是曾子了。这三件事只是成仁入圣的方便法门而已。对“传”的理解，不能认为曾子做了老师，就不用去实践孔子所教给他的知识了。孔子所传授给他的做人处世的学问，需要他时时去实践，在生活中去不断地检查自己，看自己是否真的做到了。自己都没有做到，又怎么能够当老师呢？

笨拙的曾子得真传

曾子是孔子学生中最老实的一个人，外表看起来比较笨拙，平常也不爱多说话，但是他却得到了孔子的真传。他得到真传的秘诀是因为他为人处世抓住了事物的本质，世界的本质在自己的心，抓住了自己的心也就抓住了事物的本质。所以朱熹《四书集注》引谢氏说：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！”①曾子成为孔子的嫡传弟子，他写了《大学》，其用心的方法又传给了孔子的孙子子思，子思写了《中庸》，子思又传给了孟子。可见从孔子到曾子，再到子思和孟子，曾子起到了承前启后的作用。

①“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！”可以翻译为：“诸子百家的学说，都来自于圣人，到后来离开圣人的时代越远，学说就越失真。唯独曾子的学说，致力于内心用功，所以传下来就没有弊病，从子思和孟子那里就可见端倪了。可惜啊！他的嘉言善行，没有能够全部流传于世。那些幸存下来的言行，后学能够不尽心学习吗？”

观心，培养你的意志力

经常观察自己心中当下的一念是善还是恶，叫做“观心法门”，是禅宗“参禅”常用的方法，其下手之处就是要像曾子一样管住自己的心。管住了自己的心就能培养我们的意志力，意志力就是定力，有了定力，对于人生一切大小事务自然就应付自如。管不住自己的心，像和尚一样天天打坐，也还是不能开悟。南岳怀让禅师有一弟子名叫马祖，他在般若寺时整天盘腿静坐着冥思，怀让禅师便问弟子：“你这样盘腿而坐是为了什么?” 马祖答道：“我想成佛。”怀让禅师听完后，就拿了一块砖在马祖旁边用力地在地上磨。马祖问：“老师，你磨砖做什么?”怀让禅师答道：“我想把砖磨成镜呀。”马祖又问：“砖怎么能磨成镜呢?”怀让就说：“砖既不能磨成镜，那么你盘腿静坐又岂能成佛?”马祖问道：“要怎样才能成佛呢?”怀让答道：“就像牛拉车子，如果车子不动，你是打车还是打牛呢?”牵牛要牵住牛鼻子，抓住了自己的心，才能找到真正的修行方法。天天打坐冥思苦想，并非能够成佛。只要贴近生活，饥来吃饭睡来眠，过普通人的生活，在普通的生活中去观察那一颗活泼泼的心是善还是恶，才最终有开悟的一天。这种方法的下手之处，最初在得到一片纯善的境界。从前，有个修行人，为了检查自己的意念是善还是恶，就准备两堆石头，一堆是白石子，一堆是黑石子。用此来记载自己每天善恶的念头。凡是产生一善念，就捡起一颗白石子放在一边；凡是产生一恶念，就捡起一颗黑石子放在一边。开始时，每天的黑石比较多，后来，白石渐渐多起来，到最后就全是白石子了。可见要到达纯善的境界并非一蹴而就的，需要很长时间的艰巨努力。但是，到达了纯善的境界还不是最高境界，只有到了不思善，不思恶才是发现本来面目，才能达到最高境界。

“桃李无心，我心有主。”

从这段话，我们可以看出，曾子是儒家最主要的修养方法“慎独”的发明者。《中庸》说：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”①意思是君子要经常检查自己的思想和细微的念头，即使在没有人的地方，也要使自己的行为谨慎不苟。有一个故事说，从前有个人，在旅途中又饥又渴，走到了一片桃李树下休息，桃李都已经成熟，鲜艳欲滴，这个人休息后，没有去摘桃李来解除饥渴，只是继续赶路。别人看见他这样，迷惑不解，问他为什么这样傻。他回答说：“桃李无心，我心有主。”主人不在，桃李是不会管自己的，但是我去偷吃，我的善心则不存在了。古人说：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”所以只要管住了自己的心，一切犯罪行为都可以控制在萌芽状态之中。曾子的这种慎独功夫到后来发展为程朱理学最主要的修养方法。

①“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这里的“见”是通假字，即“现”。“隐”是指“暗处”，“微”指“细事”。意思是：“不要在暗处出现恶念，不要认为事小就无所谓。因此君子独处的时候是非常谨慎和小心的。”

顿悟与渐修

惠能是中国禅宗的六祖，他原来是一个一子不识的砍柴人，被五祖弘忍收留在寺庙，做了八个月的伙夫。弘忍为了传衣钵，叫所有的弟子都写一偈给他。当时的上座神秀在半夜三更时分，趁人不在时在廊壁上写上一首偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”第二天弘忍见偈后，尽情夸奖，说持此偈可免堕入恶道。连本来准备在这墙上画画的打算也取消了，叫大家好好默诵此偈，了悟心性。惠能听人念诵此偈后，也叫人代他在墙上写了一首偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍知道后，大为惊叹，就把衣钵传给了一个一字不识的惠能。

一般来说，佛门中人都知道这个故事，纷纷称赞惠能悟性高。惠能的法是顿悟，神秀的法是渐修。实则顿悟和渐修也是辩证统一的。顿悟虽然道出了修行的最高境界，但是惠能的偈是从神秀的偈而来的。没有神秀的偈，就没有惠能的偈。所以，我们在崇拜惠能的同时，不能忘记了神秀。有个典故叫做“空中楼阁”，来自《百喻经》，这个故事说：从前有一个愚蠢的财主，看见别人家的三层楼房，高广华丽，很是羡慕，心中想道：“我的财富并不比他少，为何我就不能造出这样一座楼房呢？”就唤那建楼房的木匠来说：“请你为我重新造一座那样的楼房。”木匠便开始挖地基。财主好长时间没有看见楼房建起来，就问他在干什么，木匠回答：“正在打地基，做第一层楼。”财主说：“我不想要下面的两层，请先做第三层。”所以说，万丈高楼从地起，没有基础，就没有高楼大厦。神秀告诫我们天天把心上灰尘扫除，是没有错误的。他的下手之处与曾子的“吾日三省吾身”没有两样。我们不能好高骛远，从脚下做起，一步一个脚印，才能不断进步。

当下一念，是最重要的，象曾子一样，反省当下的一念是善还是恶，不久就能进入圣流。正好像佛教偈语所说：“阿那耶识甚微细，一切种子如瀑流。” 阿那耶识就是深层次的意识，是很不容易观察出来的。只要每天不断的反省自己，才能主宰自己的心，只有主宰了自己的心，才算真正主宰了自己的命运！

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