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每日论语

第三日说话的学问

【学而1·3】子曰：“巧言令色①，鲜②矣仁！”

译文：“花言巧语，满脸谄媚，这样的人是很少有仁德的。”

①巧，好。令，善。

②鲜，很少。

说话要谨慎

语言是人类的最重要的交际工具，如何运用语言是一门大学问。孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德。”①又说：“仁者其言也讱（？）。”②又曰：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”③可见说话是一门很大的艺术，稍有不慎，就会犯错误，以致于追悔莫及。所以，仁者说话谨慎。李充说：“甘辞利口，似是而非者，佞巧之言也；敷陈成几，合纵连横者，说客之言也；凌夸之谈，多方论者，辨士之言也；德者高含，发为明训，声满天下，若出金石者，有德者之言也。故‘有德者必有言，有言者不必有德。’”④自古以来，有道德学问的人不轻易说话，更不会满脸谄笑，花言巧语讨好别人。

耶稣告诫人们，你不能说假话。佛教提出一个人要遵守五戒⑤，修十善，去十恶⑥，使一个人在“身、口、意”三个方面时时注意检查自己。其中在说话上要戒“妄语”（说假话）、“两舌”（说挑拨离间的话）、“绮语”（即污言秽语，多含淫意）、“恶口”（恶骂的话），指出妄语会使自己得到被诽谤、被人骗的报应，两舌会得到眷属分离、亲族嫌弃的报应，恶口会得到常闻恶声、言多诤讼的报应，绮语会得到言无人信、语不明了的报应。真是种什么种子，结什么果子。如此看来，说话能够不谨慎吗？

①出自《论语·宪问第十四》。曰∶“德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。”意思是“有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人却不一定有德行。仁者必定会勇敢，勇者不一定有仁德。”

②出自《论语·颜渊第十二》。司马牛问仁，子曰：“仁者其言也讱（rèn）。”意思是说：“仁者说话迟钝。”

③出自《论语·季氏第十六》。孔子曰∶“侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之‘躁’；言及之而不言，谓之‘隐’；未见颜色而言，谓之‘瞽’。”意思是：“陪伴君子有三种过错：还没有轮到他发言，他就抢先说，叫做急躁；轮到他说了，他还不说，叫做隐瞒；不看脸色就冒然说话，叫做盲目。”

④出自皇侃《疏》所引。

⑤五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

⑥十善、十恶：即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。离以上十恶，则为十善。

如何说真话？

花言巧语，给人戴高帽子，一般是对有权有势的人而言。鲁迅曾经在一篇文章说，一户有钱人家，生了一个小孩，大家都去庆贺，没有人不奉承的。有的人说这孩子将来长大后会做官的，有的人说这孩子长大后会发财的，无不尽己奉承之能事。独有一人，突发奇论，说：“这孩子将来会死的。”这突法奇论的人就挨了一顿打。仔细推敲，这孩子将来是否能够做官发财，还要看他的造化，只是说要死的，则是实话，人总是要死的。此人错在出言不顺人心，不能使人接受。但是，对待那些有权有势的人是否一定要说奉承话，才能讨得他们的欢心呢？也不一定，只要掌握了说话的技巧，既能使他们高兴，又不会使自己犯口业（说话的过错）。举一个例子，《宋高僧传》记载：宋高僧求那跋摩，族姓刹利，和罽宾国王是兄弟。元嘉八年正月，来到建业。文帝接见了他，殷勤慰问，非常恭敬，说：“我常常想要吃斋戒杀，但难于做到，怎么办？”高僧说：“帝王把天下百姓都看作自己的儿子！他说一句好话，天下人民都会高兴；实施一条好的政令，神人都会称赞；尊重贤人，提拔有才能的人，减免徭役赋税，天下就会风调雨顺，桑麻遍野，欣欣向荣。从这方面来持斋，那么功德就大了；从这个方面来戒杀，是不是更加伟大呢？难道一定要减免半天的饭食，救活一只动物的生命，才能叫做广济众生吗？”文帝拍案赞叹道：“俗人不明白事理，出家人不善于说法。象师父这一番教导，真使人恍然大悟，可说天人合一了！”因此就请他住在京城祇洹寺。

会说话的“毓俊”

孔子提倡孝顺，那么对长辈说话难道也不需要好言好语吗？如果长辈有过错，又怎么说话呢？古籍《懿行录》记载了一个故事：明朝王友贤（官为尚书），山西宁乡人，买了一妾，被妻子嫉妒，陷入困境。有一次，王尚书与妾外出，被幽禁到一座楼上，饿得快要死了。那时，王尚书的儿子毓俊还只有几岁，对母亲说：“他们如果饿死了，别人就讲母亲的不对，不如每天给他们一碗粥，使他们慢慢死亡，这样别人也不会认为母亲不贤良了。”母亲听从了他的话。毓俊就偷偷把饮食藏到一个小布袋里面，利用送粥的机会，暗中带给父亲，因此救了父亲的命。过了一年，王尚书生了一个儿子，就躲到别的地方去了。等到尚书死后，毓俊抚养爱护弟弟，非常周到。从这个故事，我们可以得到启发：与父母说话，虽然不能违背他们的意志，但是并非顺从附和，就是孝顺了。孔子曾经说事奉父母要多次劝告，多次劝告的意思就是说话要顺从父母的心，并非就是一味盲从，并非就是违背良心去讨亲人的欢心。

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