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孔子的培训观

　　颜回和子贡同是孔子的弟子，但孔子对他们培训并不相同。

　　就身份地位而言，颜回属于一文不名的知识分子，而子贡却是钱财万贯的商人。从资质来看，颜回沉默笃言，看似愚钝，而子贡能言善辩，聪明伶俐。作为学生，颜回既不是特别爱发问，学习能力也不强，而子贡却积极请教孔子，参与讨论，发表见解。

　　在当今培训者看来，子贡这样的学员应当更被推崇，更受老师和学生的欢迎。然而孔子对他们的态度却截然相反。

　　在整部《论语》中，涉及颜回的共有17条，其中颜回发表观点的只有一条，回答孔子提问的一条，其余14条全部是孔子对颜回的评价以及怀念，占82.3%。而这些评价无一例外全都是褒奖。而与此相反的是，在《论语》中关于子贡的却有33条，其中请教孔子的有10条之多，发表自己观点和见解的有8条，其余的则多为孔子和子贡的讨论以及孔子对子贡的评价，其中正面评价2条，负面评价和训诫5条。

　　沉默寡言的颜回身上究竟是什么如此让孔子欣赏，而聪明伶俐的子贡为何得不到孔子的较高评价，反而多次为孔子所训诫？这似乎是《论语》中一个很让人费解的地方。

　　颜回（前521～前481年），字子渊，春秋末鲁国人。《论语》中颜回本人的言论非常之少，有《论语·公冶长》篇，颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

　　《论语》全篇中，孔子有一句赞美颜回的言辞非常引人注意，那就是《论语·述而》篇中，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

　　很显然，孔子将颜回作为自己思想内蕴的一种观照，视其为知己，而在孔子所有弟子当中，能够被孔子引为知己的，也只有颜回一个。颜回言行合一，笃于行而讷于言，身上散发着由内自外的人格魅力。他有坚定的信念，有对知识出自本心的追求和对道德的坚守，有对人生各种欲望的超脱。在孔子看来，颜回是“大智若愚”，是真正君子的智慧，也是真正理解孔子思想、能传承孔子衣钵的人，因而从来不吝惜对颜回的欣赏和赞美之辞。

　　而在子贡的面前，孔子却是“我欲无言”、“莫我知也夫”，一副我懒得跟你说，说了你也不懂的姿态，有时候还常常训诫子贡，如《论语·宪问》篇子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

　　孔子情不自禁地称赞颜回：“贤哉回也！”却对子贡是不是“贤”表示怀疑。孔子对于子贡的思想和行为的不认同体现在多方面，并曾多次论述这种问题。

　　子贡利口巧辞，能言善辩，办事通达，有经世之才。曾任鲁、卫两国之相，是孔子弟子中首富。然而在孔子的眼中，和颜回的大智若愚比起来，子贡的“利口巧辞，能言善辩”属于巧言令色的“小智”。

　　和颜回不同的是，子贡的自信则是由外向内引发的，最初他只是把学习当做一种完善自我、装饰自我的手段，有着很明显的功利性，因此在他的身上有着一般“成功人士”所具有的普遍特征：一方面较为浮躁、容易骄傲自矜，另一方面思维敏捷、领悟性强、善于应对、为人练达，其能力确实超出常人。但正是因为超出常人使得他们带有一种志得意满、自以为是的人生态度和功利的学习态度，导致他们很难在精神层面有长足的进步，很难自我反省，认识到自己存在的问题。

　　在《论语》中，子贡多次受到孔子训诫批评正是因为此。孔子早已看出子贡在精神修养方面的欠缺，所以不时地打击子贡过于膨胀的自信，使得子贡不得不收起自己外在的优越感，意识到自己内在的不足，真正沉静下来，面对自己的内心。

　　孔子扬颜回而抑子贡，颇有深意。孔子并不看重外在的金钱地位，他不以外在的成就论是非，而更注重个人精神层面的仁德以及由此衍生出来的坚定信仰、积极而又超脱的人生态度和学习态度。孔子针对两个人的不同性格采取不同的教育方式，并且将个人内在的道德品质和思想内涵视为教育的一个重要标准，超越了世俗的功利价值评价，这种理念至今仍值得当今的教育者思考和借鉴。

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