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上一页 一位保安的《论语》心得 论语

公冶长篇第五(2)

连载:一位保安的《论语》心得 作者:谭景伟 出版社:中共党史出版社 

  [ 点题 ]做人需仁,何必佞与不佞!

  [ 心得 ]一个人不善言辞表达是“不佞”,但看人并不庇以“佞”与“不佞”为主要衡量标准,人生更看重的是内心的道德,是做人本质上的东西。一个人要赢得别人的尊重不是靠耍嘴皮子的,而是靠自己内心深处对别人真诚的爱。

  子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。

  [ 点题 ]斯之未能信,怕对不起老师,对不起百姓。

  [ 心得 ]看到这句话,我忽然想到了自己对《论语》的解读,信誓旦旦,却战战兢兢,生怕自己做得不好,误读孔子。所以,经常寝食难安,有时甚至为某一句话失眠几夜。“未能信”,是对自己的警醒,也是鞭策。

  漆雕开没有因老师让其当官而喜,反而为自己能力不足而怕愧对恩师百姓而忧。一个人在利益面前,难得有自知之明,有谦退之风。孔子自然为自己有这样高风亮节的弟子而乐。

  子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰: “由也好勇过我,无所取材。”

  [ 点题 ]子路好勇,又无所裁度,孔子浮海之叹,全为教育子路而来。

  孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问,子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”

  “求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”

  “赤也如何?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”

  [ 点题 ]成大器者未必仁。还是器与道上的区别。

  子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与女,弗如也。”

  [ 点题 ]问子贡是假,赞颜回是真。

  [ 心得 ]子贡与颜回之间的差距是很明显,也是无法可比的,孔子心中自然清楚。他问子贡是知子贡有自知之明,对颜回也必有闻一知十之答。子贡聪明,常晓孔子心意。颜回在孔子的三千多弟子中,是智慧最高天分最高的,只可惜死的太早。对英才的早逝,我们总是抱着深深的同情和惋惜的。这些人是我们生活中少有的部分,就像天空中闪过的流星一样,给寂静的天空增添了一分光彩。如果世界没有了这样的英才,我们的社会就要变得平庸和沉寂。

  但天才也多是痛苦的。“水至清则无鱼,人至察则无徒。”太高于大众,自己也只能活在自己的世界里,只能在异于世俗的世界里独自花开花谢,就像一个人站在山顶俯瞰大地一样。这注定了他们的孤独和痛苦。《易经》中说,“察知渊鱼者,不祥。”太通透了,人生的一切都是寡淡的,未来的一切也自然失去了存在的意义。所以,不要做天才,只做踏实的普通人最好,对人生充满着期待,艰辛地努力着,平静地面对种种困惑、缺憾与失意,这才是真实的人生。

  我的好友一净曾用短信给我发过一条名联:“天下事了犹未了,何妨以不了了之。”细想来确有道理。如果天下事都事事通明,圆圆满满,那么,后来者做什么呢?人生的未了,不就是给后人留一个更可期许的未来吗?

  宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?”

  子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”

  [ 点题 ]对于弱者,何必苛责?

  [ 心得 ]这句话如果按照朱熹的解释,宰我恐怕死的心都会有。朱熹“言其志气昏惰,教无所施也。言不足责,乃所以深责之。”诛的意思是说,言语上的责怪已经不够了,似乎一定要棍棒相加,才可以奏效。如果按照宋儒的解释,孔子似乎是要把宰予打成千古罪人,钉在耻辱柱上,给后人做反面教材一样。这样的孔子也太可怕了,不是温良恭俭让,简直是一个凶神恶煞。但从“于予与何诛?”上看,也有“既然如此,我何必要严责他呢”这样的含义。

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