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张九龄感遇十二首赏析（5）
吴越数千里，梦寐今夕见。
形骸非我亲，衾枕即乡县。
化蝶犹不识，川鱼安可羡。
海上有仙山，归期觉神变。
“吴越数千里，梦寐今夕见。形骸非我亲，衾枕即乡县。”
夜晚做梦，见到数千里之外的吴越之地。怎么见到的？是我在梦中到了那里，到了数千里之外的那里。梦中的我到了那里，清楚地看到了。
这就是我、我自己的元神（意识）离体了，我的元神离开了身体，出去游玩了。由此看来，这个身体、这个形骸就不是我的必亲，于我并不是那么亲，身体不是不能离开。元神离体出游，就象是离开这个身体降生了，那么，这个衾枕就是元神的家乡、县府，就是离体出游的我降生的家乡。我一离体就先是到了衾枕之中，就象人一降生就来到了家乡一样。
元神，我自己的精神，我的“神”，我的神明意识，不同于物质身体这一存在形式的精神性存在，真正的存在，也就是我自己，真正的自己。我的神明、灵性、意识、精神、性格、秉性、特性等等一切之承载者，成就者，赋予者，一而二、二而一者。元神存在于身体之中，但也可离体。当然，一般的人元神是不会离体的，只有修炼到一定阶段的人才会，常人是不会的。常人元神若离体，那是死了的时候。对于常人来说，元神一离体，人就死了。
“化蝶犹不识，川鱼安可羡。”
这两句是针对两个典故说的，一个是“庄周化蝶”，一个是“子非鱼，安知鱼之乐”，都出自《庄子》。前一个说，有一天庄周梦见自己变成了蝴蝶，但那个蝴蝶并不知道自己是庄周变的，只是醒来时才知道自己是庄周。因此庄周分不清哪个才是真正的自己，他说到底是我做梦成了蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦成了我呢？所以张九龄说他“不识”，识别不清、不能辨识哪个是自己。第二个是：庄周说川中的鱼儿很快乐，惠子就说你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？庄周反问，你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？惠子说，我不是你，固然不知道你，你不是鱼儿，所以也不知道鱼儿的快乐。庄周则回应，不，你知道我的想法，我也知道鱼儿的。
按照正常思维，我们是可以知道别人的想法乃至鱼儿的快乐的，通过人自己的意识就会有所判断。虽然未必准确但毕竟会有所判断，这正是意识的基本功能。所以第二个故事中，庄周说的是对的，而惠子走了极端，最后必然导致不可知论。
这里，关键就是人思维意识的运用。人非草木，有意识，有灵性，张九龄正是从这里追问庄周的：说你若是都不能辨识你与你化出的蝴蝶的真假的话，你又哪里能去羡慕那川中的鱼儿呢？意思是：既然你运用自己的意识说明了你可以知道川中鱼儿的快乐，那么，你为何又丧失了意识不去分辨你和蝴蝶呢？其实，只要你自己保持清醒，就会知道真实的情况是——你梦中变成的蝴蝶仍然是你自己的思维自己的意识，仍然是你庄周自己，只不过在梦中是个蝴蝶的外形。根本就不会出现“不知周也”这回事。
同样是做梦，张九龄从自己经历的梦中悟到元神、意识才是真正的自己，身体是可以放下的临时的东西。因为一切都是自己清清楚楚看到的，没有理由相信不是自己在看。意识一直在位，自己清清楚楚地在哪，所以这肯定就是自己的真实经历，只不过是在梦中。在梦中自己游玩到几千里之外的地方去了，自己的身体还在这里做梦。
正因为对此认识得如此清晰，所以，张九龄对庄周的说法就不以为然，实际上，是不相信庄周的说法，认为他的“化蝶”故事不是真实的。因为不可能。有意识在，就不可能。
“海上有仙山，归期觉神变。”
元神离体一事，让我明白了有神存在。元神既然能离体自在，那么，为什么就不可能有神仙存在呢？并不是离开了这个身体就什么都不存在了。元神和身体哪个才是自己，似乎元神才真正是自己呢，因为是自己清楚地知道看到了，自己清楚明白的，怎么不承认这是自己呢？那个睡觉的身体糊里糊涂的什么也不知道，能说他是我么？是他看到的么？不是，他老老实实在这里睡觉呢。所以，经历这一趟，我觉得自己的神明意识都已经发生变化了，经过这件事我明白了很多，不和以前一样了。我相信有神仙存在了。
“海上有仙山”，可以理解为真有，他在梦中真的看到了仙山；也可以认为是形容，将自己的体会认识、认识到有神存在这一点用“有仙山”来表达。
归期，回归身体的过程，返回的路上。
元神离体，清楚明白，知道自己在游历。知道自己离开了躯体形骸，离开了衾枕，乃至自己的家乡。一路上都是很明白的，看到的一切都是清清楚楚的。看到了吴越之地，以及吴越之地之外的海上，看到了海上有仙山，归来后觉着自己的神明意识都变了。
这一切都是元神也就是自己明白的经历，一切都是清楚的。庄周说的梦到自己变成蝴蝶了，乃至不知道哪一个是自己，那是不可能的。若是自己化成的，就会清清楚楚地知道，我是由什么化成的，现在是什么，一切就像在眼前一样，人真正看见一样。只不过在梦中。除了是在梦中之外，其他一切都是一样的。
经历这一趟，归来时觉得自己已经变了。是，认识到这一点，谁都会有很大的变化。这是精神的真正独立，人成为神的真切开始。
同样的梦，庄周用来表明人生虚幻，张九龄则发现了真正自己的独立存在，发现了神的存在，肯定了神的存在。当然，庄周不会明白，因为他不是修炼的人，他只会在那里外行地吵吵并因此弄出很多糊涂来，而张九龄是修道有成的人。这中间的差别正是天上与地下。
很多人都做过梦，类似的梦中经历很多人都有，但没人因此敢于相信元神的独立存在，没人会因此明白一个其实最直接最真切的道理：你那么清楚地看到了千里之外的东西，那就是你真实的看到了，就是你真的到了那里。本来这就是事情的真相，也是最简单最合乎情理的解释，但没人敢相信。佛家讲悟性，能明白并接受这个道理的人无疑悟性很高。
当然，常人就是常人，元神的梦中离体他会认为就是梦，一个“梦”字就把一切给盖住了，就把人自己的思维给弄迷离了，就想不下去了，也就不去想了。而张九龄是修道之人，道家允许元神离体，所以他会很清楚这个问题，他不会认为是梦。但实际上，按这首诗在其十二首中的进阶位置，此时还只是其修炼的早期阶段，元神不会被允许经常离体，所以，这是张九龄修道的后期或结束时写的诗，那时他早已经历了多次的元神出游，所以对此就看得清，识得明，说得定。整个感遇十二首都应该是修道后期写成的，那时看自己走过的路，历历在目，于是用诗的形式写了下来。
五见：更加跳出。进一步脱离束缚，进一步凸显自己。已能神游，已能从另外的角度看世界，看自己，从离体的另外的境界反观世间和自己。接近神了，真正的自己清楚了凸现了，为离世而出奠定了基础：没有此感哪能离世呢？离开形骸而独存。纯粹的精神，纯粹的自己，纯粹的神。凸显纯粹的神的存在，说明已经接近脱离这个躯壳而飞升的日子了。
这是对身体的放弃，以及对很多切近的东西的进一步放弃。凸现自己。这是最为关键的一步。
张九龄感遇四首之一 张九龄感遇四首之二 张九龄感遇四首之三 张九龄感遇四首之四
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