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上一页 原来论语可以这样读 论语

第二部分 
雍也第六(2) 

  老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必斯四者。《诗》云:“哿矣富人,哀此茕独!”

  这是讲文王治岐的仁政,文王建造了一个福利国家,他的政策优先考虑鳏寡孤独,这就是“周急”。

  梁山好汉树起大旗说“替天行道”,这大概是出自《老子》(朱谦之《老子校释》本):天道,其犹张弓!高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。天之道,损有余而补不足;人道则不然,损不足,奉有余。

  这一点又合到一起了。

  6.5 原思为之宰,与之粟九百,辞。子日:“毋!以与尔邻里乡党乎!”

  原思给孔子当家里的总管,孔子给他小米九百斛。原思推辞,孔子说:“不要推辞了。可以分给你的邻居乡党呀!”

  蔡谟《论语集疏》:

  杨氏谓:“君子之于辞受取与之际,苟非其义,一介不以与人。苟以其道,舜受尧之天不亦不为泰。而士或以啬与为吝,寡取为廉。以冉有、原思之贤,犹不免是,况世之纷纷者乎?”

  朱子曰:“此说固然,然夫子虽以富为不当继,而不直距冉子之清。虽以禄为当受,而不责原宪之辞,是教以及人而不为私积。盖圣人以义制事,固极谨严,而其宏裕宽大崇奖廉遏之意,亦略可见矣。然则学者未得中行,不幸而过,宁与毋吝,宁廉毋贪,又不可不知也。

  这段议论很精彩了,我把它抄下来,可以慢慢体会。

  6.6 子谓仲弓,曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”

  孔子说仲弓:“犁牛之子通身赤色,两角圆满端正,人们虽想不用它来当祭牛,可山川之神怎么会舍弃它呢?”

  朱熹认为仲弓之父“贼而行恶”,所以孔子以此为譬,认为仲弓贤良,自然会见用于世。可是对人子称其父之恶,圣人不会做那么没有礼貌的事情,孔子可能是才德不系于世类、用人不必计较出身之意。

  仁,即使父子兄弟也不能相助的,修为全在自己。这一点也不可不说明白。

  6.7 子曰:“回也,其心三月不违让,其余则日月至焉而已矣。” 

  孔子说:“颜回,他的心能三月不违背仁德。其余的弟子只能一日或一月而已啊。”

  《四书辩疑》上有一段对话。

  王滹南曰:“岂有恰限三月辄一次违之之理?若三月之后,不复可保,何足为颜子乎?”

  东坡云:“夫子默而察之,阅三月之久,而造次颠沛无一不出于仁,知其终身弗畔也。”

  这段说得挺有意思。

  朱熹说内外宾主又以屋为喻,不如这个好,不讲了。

  6.8 季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政也何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于以政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”

  从政,指做大夫。 

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