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不唯上,不唯书,只唯实(2)

  “攻乎异端”是对事物发展动向的考察,“知之为知之”是对决策者自身实事求是品德的考察,正好是主、客观的两面。中国近二十年改革开放的指导思想就是“实事求是”,与两千多年前的孔夫子不谋而合,而孔子更将“实事求是”的品德具述为对事、对人两个方面的要求,何等睿智啊!

  『18』子张学干禄。子曰:“多闻阙(quē)疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

  子张学习求取俸禄的办法。孔子说:“多听,不明白的地方先保留意见,其他有把握的也要谨慎地说,就能少犯错误。多看,太冒险的事先有所保留,其他有把握的事情也要慎重处理,就能减少后悔。说话少犯错,做事少后悔,官位俸禄就在其中了。”

  子张,孔子的学生。姓颛(zhuān)孙名师,字子张,生于公元前503年,比孔子小48岁。干禄,干是求的意思。禄,即古代官吏的俸禄。

  这里承接上文,强调实事求是品德在工作和生活中的运用效果。“阙疑”就是不纠缠“姓资姓社”的问题;“阙殆”就是“摸着石头过河”。“言寡尤,行寡悔”指实事求是带来的真实利益。

  说起慎言,我们就想起有些爱发言的人,开始的时候说“我简单讲一点”,结果那一点说了一个小时,最后还“补充一点”,又花掉半个小时,听得人云山雾海,全不着调。言多必失,话不在多,而在清晰精练,官员们对下属布置工作,也宜清晰明了,话说多了反易弄巧成拙。

  『19』哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服。举枉错诸直,则民不服。”

  鲁哀公问:“怎样做才能让老百姓信服?”孔子回答说:“提拔正直的人,罢黜心术不正的人,老百姓就会拥护。反之,提拔那些心术不正的人,罢黜正直的人,就无法让老百姓信服。”

  哀公姓姬名蒋,哀是其谥号,鲁国国君,公元前494—前468年在位。“孔子对曰”有人理解为是孔子在国君问政时表示尊敬的用语。后来季康子问政也用“孔子对曰”,便有人以此认定上半部《论语》的编辑出自孔子一传弟子,下半部则出自再传弟子。可在孟懿子问孝一章。孔子自己说:“孟孙问孝于我,我对曰:‘无违。’”可见,“对曰”未必是对国君的尊重。实际上整部《论语》的整体构思是十分统一的,我认为仅凭这样的几处用词就下一个风牛马不相及的结论比较儿戏。

  当时的政治局面是“三家”当权,孔子似乎是针对这一局势而作答的。“举直错诸枉”指实事求是的品德在国家治理上的实际运用。《曾国藩家书》说:“爱禾者必去稗(bài),爱贤者必去邪,爱民必去害民之吏,治军必去蠹(dù)军之将,一定之理也。”提拔官员的严重性在于:提拔了君子,未必会带动一帮君子掌政;可提拔了小人,就一定会形成一帮小人相互勾结的局面。现在打击贪官污吏,往往一挖一窝,就是因为小人好结党营私的缘故。卖官案就是小人营私最露骨的表现。所以,小人最好是用来对付其他小人,用完就撤,或一脚踢上楼——调去“高而虚”的职位。

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