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《孺童讲论语》第二十一章

  原文:

  或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

  解说:

  (一)

  “或”,是“有人”的意思。因有人向孔子发问,但不知其具体姓名,故以“或”字代为略称。

  “子”,指孔子。

  “奚”,疑问词,是“为何”的意思。

  “或谓孔子曰:‘子奚不为政?’”这句话的意思就是说:有人问孔子说:“您为什么不从政作官呢?”

  需要说明的是,在上一章已经讲了,孔子在返回鲁国之后就不再作官,只是顾问于国家政事而已。但孔子毕竟在离开鲁国之前,作过鲁国的大司寇,所以此次孔子返回鲁国,婉言拒绝了鲁哀公请其出仕的邀请,必然会引起人们的疑问,以为孔子从此就不再关心国家政事了。

  (二)

  “书”,指《书经》。

  《书经》即《尚书》,是“上古之书”的意思。《书经》据说为孔子删订而成,共有一百篇。秦始皇焚书坑儒时,《书经》被毁,所幸当时博士济南伏胜于墙壁中偷藏一部,得以流传。秦末战争纷起,伏胜藏书散失,后只收集到《书经》共二十九篇。而在此孔子所引用的部分,就是《书经》佚失篇章中的句子。

  《古文尚书·君陈篇》云:“王若曰:君陈,惟尔令德孝恭。惟孝,友于兄弟,克施有政。”其中“惟孝,友于兄弟,克施有政”与“孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政”两句类似,。故有人以孔子所引之句,出于《古文尚书·君陈篇》。殊不知《古文尚书》为东晋梅赜伪造,而《君陈篇》中句,实为作伪者将《论语》中句改编而成。

  (三)

  “乎”,通“于”。

  “孝乎”即“孝于”,与下面“友于”、“施于”同。

  “惟孝”,是“惟尽于孝”的意思。

  “友”,是“相亲相爱”的意思。

  “施”,是“施政、推行”的意思。

  “有政”,指为官从政。与前面“为政”义同。

  “是”,指代孔子所引《书经》中的话。

  “其”,是强调语气的副词。

  “《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”这句话的意思就是说:《书经》上说:“尽心尽力的孝顺自己的父母,相亲相爱的对待自己的兄弟,这种‘孝友’之心也可推行到为官施政上。”既然这样就已经算是为政了,又何必非要去作官才算为政呢?

  (四)

  需要说明的是,孔子的政治思想是以“仁”为重点的,而“仁政”的基础就在于“孝”。如果人民都能遵从“孝道”,则社会自然安定,政治自然清明。正如在《学而篇》“第二章”中,有子所说的那样:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”所以,孔子引用《书经》的目的,就是要说明:只要作到“孝友”就已经是“为政”了,不必去实际作官、参与政治生活才算“为政”。

  大义:

  有人问孔子说:“您为什么不从政作官呢?”孔子回答说:“《书经》中讲过:‘尽心尽力的孝顺自己的父母,相亲相爱的对待自己的兄弟,这种孝友之心也可推行到为官施政上。’既然能够作到‘孝友’就已经算是‘为政’了,又何必非要去实际作官才算‘为政’呢?”

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