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上一页 一位保安的《论语》心得 论语

为政篇第二(3)

连载:一位保安的《论语》心得 作者:谭景伟 出版社:中共党史出版社 

  子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

  [ 点题 ]识人最难。

  [ 心得 ]这是孔子的相人术,夫子说,考察他言行的动机,观察他为达目的所采取的办法,了解他安于何种心思,抱着何种目的。如果能做到这几点,一个人也就没有什么能隐藏的了。《孟子》中也说过,“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉,听其言也,观其眸子,人焉廋焉?”亚圣的方法很简单,听人说话,看人眼睛。内心正,眼睛明;内心不正,眼睛昏。眼睛是心灵的窗户,通过眼睛可以清楚掌握一个人的内心所思所想,这个方法在今天也是有道理的。

  据《六韬》记述,姜子牙有一套相人术:一、以问答的方式,来审查其理解力;二、更进一步探究,观察其应变能力;三、调查言行,证实其人格;四、问其所好,了解其为人;五、令其处理财务金钱,了解其操守;六、以女色加以引诱,证实其人格,观察其定力;七、交付与难题,以知其勇气;八、设法使他喝醉,观察其醉后流露出本性。这八个方法,比孔子、孟子还要细致入微。

  但方法并不是万能公式,不是知道了方法就能把所有人看清楚的。曾国藩也曾写过《冰鉴》一书,专门讲识人的,可他也看错过人,结果被人卷走了一些银钱。识人的智慧是需要自己在实践中慢慢体会的。

  识人是人世间最难的一件事。胡适的父亲有一句诗:人心曲曲弯弯水,世事叠叠重重山。我小的时候,母亲常给我讲《说岳全传》中的一篇古风,叫《结交行》“古人结交惟结心,此心堪比石与金,金石易销心不易,百年契合共于今。今人结交惟结口,往来欢娱肉与酒。只因小事失相酬,从此生嗔便分手。嗟乎大丈夫,贪财忘义非吾徒。陈雷管鲍难再得,结交轻薄不如无。水底鱼,天边雁,高可射兮低可钓。万丈深潭终有底,只有人心不可量。虎豹不堪骑,人心隔肚皮。休将心腹事,说与结交知!自后无情日,反成大是非。”说的也是人心的不可蠡测。

  子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

  [ 点题 ]日日孜孜不倦,日日做新人,便是人生的导师。

  子曰:“君子不器。”

  [ 点题 ]君子求道,所以不器。

  [ 心得 ]现在很多人解为:一个人不能像器皿一样,只有一种专长。如果这样理解的话,那么,很多专家就不是“君子”了,就是“小人”了?这样解显然是不对的。器,到底是什么意思?我们现在说一个人能干一番大事业,往往会说“能成大器”,达到这样成就的人,都是很了不起的,可孔子为什么还说“君子不器”呢?既然君子不器,那么君子又该怎样呢?

  《系辞》上讲“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”形而上、形而下是相形而上、相形而下,与现在的哲学定义是有区别的,是指境界上的高低之别。道是抽象的,无形的,器是具体的,有形的(无形方可至大,有形便成局限)。我想孔子的这句话应该是从这里来的,孔子是懂《易》的。一个人更高境界的追求是“道”,这个心是道心,是利公利他的大愿心。相对而言,器便是低的,达不到道这样的境界。比方说,现在有些人个人很有成就,同是千万百万富翁,有的人很有博爱心,对社会贡献很大,可有些人却做不到,贡献也就很少。这就是“道”和“器”上的差别。孔子讲仁,目的就是要“己欲立而立人,己欲达而达人”,是要先为人服务的,自然是希望所有的弟子们都能生出这个道心来,而并不是只有颜回一个。

  需要强调的是,器并不是孔子完全摈弃的,孔子只是告诉人应该有更高的追求,不能满足于“器”。相比于连“器”都谈不上的人来说,“器”自然也是可以接受。第五章孔子有评价子贡的话,说是“器也”。这是肯定子贡的,言外之意说他没有达到“道”的程度,同颜回比还差一些。这该是君子不器的真实内涵。

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